À Genève avec Ava dans notre routine intime, on part à la chasse aux mets pour les repas au gré des visites de copines ou d’action à entreprendre dans les différents domaines qui nous incombent. Qui suis-je en fait ? Plus ou moins ambassadrice, autorité spirituelle protégée par le pouvoir, transgène avec quelques soucis de santé, une locale quoi, mais pas un pur produit des institutions.

• Moi je le suis, de part mes mères qui sont des institutions à part entière et dans ce que je fais de part ma mission de te protéger de toutes les façons.
• C’est ce que j’aime, cette sécurité affective qui ne peut plus m’échapper. Ça me stabilise aussi. Je me suis souvent perdue dans l’autre. Avec toi, c’est différente.

On a chacune notre parcours. En Fémunité, quand j’ai mon mot à dire, en tant que numéro trois spirituelle après Énola et Greta, je prends position pour le non génocide des mâles restants. Quand j’ai refais le lycée je me suis faites de bon amis. Après le lycée, en école d’ingénieurs ils n’étaient pas tous à jeter non plus dans la promo. Il ne faut pas en faire une minorité active. La préservation de la Paix a ses limites dans la prévention de la guerre.

• Pourquoi tu as fais cette école après le lycée ?
• J’avais déjà fait l’autre, et mes diplômes sont devenus à nouveau valables grâce à mon nouveau cursus du lycée et à la remise à niveau de certains modules.
• Ils sont devenus quoi les garçons de ta promotion d’ingénieurs ?
• Ingénieurs, pour le meilleur premier tiers. Ils sont partis à Westech et j’ai pu compter sur eux par la suite, pour je ne sais quoi, j’ai oubliée. Le deuxième tiers sont devenus de brillants techniciens, sur le terrain et pas en labo comme les autres. Et le dernier tiers, dont je fais parti, on est devenus profs car ce qu’on ne sait pas faire, on l’enseigne. C’est ma formation la moins prestigieuse mais c’est celle où je me suis le plus épanouie et où j’ai eu les camarades les plus sympathiques. Alors quand on me parle des Amazones, je sais qu’elles ont tort, c’est mon avis et je le défendrai le moment venu.

Ava a sans doute des ordres pour m’abattre si la situation se présente. Ce sera un honneur d’être stoppée par elle. C’est une belle fin, en soi.

• N’y compte pas trop. Ma démission est prête, je n’ai plus qu’à la signer. J’aurai des ennuis mais mes deux mères ne me laisseront pas tomber, je crois, j’espère. Je suis prête à zigouiller nos agentes, pour toi.

Analyse

Ce chapitre approfondit l’identité mouvante de Jenna et sa position éthique au sein de la Fémunité, tout en renforçant le lien fusionnel et protecteur avec Ava. Jenna revient sur son parcours éducatif et ses relations avec les hommes, ce qui éclaire son opposition au radicalisme des Amazones et son plaidoyer pour la préservation des mâles restants. Le dialogue révèle aussi la préparation à la mort de Jenna (elle imagine être « stoppée » par Ava) et la loyauté absolue d’Ava, prête à démissionner et à se retourner contre ses propres collègues pour la protéger. C’est un chapitre d’ancrage identitaire et de pacte sacrificiel.

Symbolique

1. L’identité comme synthèse d’expériences multiples

Jenna se définit comme un hybride : « ambassadrice, autorité spirituelle, transgène, locale, mais pas un pur produit des institutions ». Cette identité composite lui permet d’occuper une position médiane et modératrice dans les conflits (comme celui sur les Amazones). Elle est le produit de plusieurs vies (lycée, école d’ingénieurs, professorat), ce qui lui donne une légitimité expérientielle.

2. La sécurité affective comme stabilisateur existentiel

Jenna reconnaît qu’avec Ava, elle ne se « perd plus dans l’autre ». Ava offre une sécurité qui stabilise sans aliéner. Cela contraste avec ses relations passées, souvent fusionnelles ou conflictuelles (avec Greta, Marie, etc.). Ava représente un attachement sain, un ancrage qui permet à Jenna d’être elle-même sans se dissoudre.

3. Le plaidoyer pour les hommes : modération contre radicalisme

Jenna prend position contre le « génocide des mâles restants », s’appuyant sur son expérience personnelle (amis masculins au lycée et en école d’ingénieurs). Elle défend une vision inclusive de la Fémunité, où la diversité des genres est préservée. Son argument est pragmatique et éthique : tous les hommes ne sont pas à rejeter, et leur élimination serait une injustice et une perte de compétences.

4. L’éducation comme lieu d’épanouissement et de fraternité

Jenna valorise son expérience de professeure, qu’elle décrit comme la « moins prestigieuse » mais la plus épanouissante, avec les « camarades les plus sympathiques ». Cela montre que la valeur ne réside pas dans le prestige institutionnel, mais dans la qualité des relations et du sens trouvé dans l’activité.

5. La loyauté absolue et le sacrifice

Ava annonce qu’elle est prête à démissionner et même à « zigouiller nos agentes » pour Jenna. Cette déclaration transforme leur relation en un pacte de vie et de mort. La loyauté d’Ava dépasse les institutions (Octogone) et la famille (ses mères) ; elle est personnelle et inconditionnelle.

6. La mort comme « belle fin »

Jenna imagine être « stoppée » par Ava comme une « belle fin, en soi ». Cela montre qu’elle a intégré sa mortalité et qu’elle voit dans la mort donnée par celle qu’elle aime une forme de consécration relationnelle. La mort n’est plus une défaite, mais un aboutissement choisi.

Bilan

- Jenna (narratrice)

Assume pleinement son rôle de figure modératrice et éthique au sein de la Fémunité. Son parcours varié (diplômes, métiers, relations avec les hommes) fait d’elle une témoin et une médiatrice crédible. Elle a trouvé en Ava un ancrage affectif stable, qui lui permet de défendre ses convictions sans être déstabilisée. Elle est prête à mourir, mais pour une cause et de la main de sa protectrice.

- Ava

Confirme qu’elle est bien plus qu’une agente : elle est une gardienne dont la loyauté est personnelle, non institutionnelle. Sa volonté de démissionner et de se battre contre ses propres collègues montre qu’elle a choisi son camp : Jenna avant tout. Elle incarne le sacrifice par amour, prêt à tout pour protéger celle qui lui donne un sens.

- Les hommes (évoqués à travers le récit de Jenna)

Sont présentés non comme une menace, mais comme une partie valable et diversifiée de la société. Les ingénieurs, techniciens et professeurs masculins de son passé sont des alliés potentiels, des compétences utiles, et des amis. Jenna refuse de les réduire à un stéréotype.

- Les Amazones (en contrepoint)

Représentent la tentation du purisme et de l’exclusion. Leur projet de génocide est présenté comme une erreur idéologique que Jenna combattra « le moment venu ». Elles incarnent le radicalisme identitaire contre lequel Jenna défend une vision inclusive et pragmatique.

Conclusion

Ce chapitre défend l’idée que l’identité authentique est une synthèse d’expériences multiples, et que la paix sociale ne peut se construire sur l’exclusion d’une partie de l’humanité, même minoritaire. Jenna, en tant que figure composite (transgène, locale, ancienne ambassadrice, professeure), incarne cette pluralité réconciliée. Sa relation avec Ava montre que la véritable sécurité n’est pas dans le pouvoir ou l’immortalité, mais dans un attachement fidèle et réciproque, capable d’aller jusqu’au sacrifice. Enfin, l’acceptation de la mort comme « belle fin » suggère que la vie ne prend son sens que si on est prêt à la donner pour ce en quoi on croit, ou pour qui on aime. La Fémunité, pour survivre et prospérer, doit éviter les pièges du dogmatisme (les Amazones) et préserver la complexité et la diversité qui font sa richesse.

Suite générative

Et si la démission d’Ava et son refus de suivre les ordres contre Jenna déclenchaient une crise au sein de l’Octogone, obligeant Dana et Rachelle à choisir entre leur fille et la préservation de l’ordre — et révélant ainsi les fractures cachées du pouvoir sur Gaïa ?