Dans mon esprit, il n’existe pas. Dans mon corps il n’existe plus. Dans mon cœur il est mort. Et dans mon âme il n’a même pas de nom de baptême. Me voilà exorcisée de mon identité, de mon passé, de mon identitée passée. Je regarde ma main gauche, j’ai aussi perdu l’anneau qui me liait à Ava mais à la place j’y ai maintenant la main de Prisca. Et dans ma main droite celle de Angela. En Riviera, à Genève. Prisca est une des nombreuses filles du harem de Greta. Prisca est une ingénieure bannie de Westech pour faute professionnelle grave. Sa surveillante, une administrative de la chefferie de la police scientifique de Westech, Angela, est aussi une ancienne ingénieure reconvertie depuis l’explosion de son laboratoire. Elle s’est prise d’affection pour sa prisonnière réfugiée chez moi pour des raisons génétiques communes. Je me suis prise d’affection pour elle aussi. Nous voilà donc en trouple, trois marginales de la Fémunité qui ne rendent plus compte à qui que ce soit. Si on regarde de loin, les Amazones nous ressemblent, on peut vite être classées du côté du mal. Pour nous protéger et nous cautionner, nous allons prier à la Basilique Blanche pour recevoir l’extrême onction de l’Ordre Blanc sur l’autel rond de la Blanca, nous trois étendues nues en étoile jointe par nos pieds, la Papesse Adélaïde elle-même en fait le tour dans le sens trigonométrique direct, le sein gauche à l’air qui vient frotter nos fronts pour y laisser un trait de lait béni. Je surprends Adé zieuter avec convoitise nos corps désirables. La cérémonie doit être célébrée avec un péché capital. Adé en a choisi d’autres en plaçant un fruit rouge dans le creux de nos nombrils. C’est Énola elle-même qui s’approche ensuite pour les gober un à un en nous aspergeant de son Eau de Jouvence de la Cascade de Suburbs en annonçant :

• Te voilà protégée, Jenna, parce que tu rentres à nouveau dans la Bible, tome 9, chapitre 159, en compagnie de tes deux anges déchues.
• Moi, Papesse du Vatican 4, je vous proclame toutes les trois, en trinité, Jennifer Anna Jenkins, Prisca Ernman et Angela B.C. dans l’Ordre Blanc en Riviera.

Nous nous redressons pour redescendre et nous agenouiller face à l’auditoire où une proche parente vient clore la célébration en nous embrassant sur le front. Elle commence par sa fille au centre. Elle continue par Angela à droite. Elle finit par moi, côté cœur où un Chœur se met à chanter en précédant l’Orgue de Marwah. Tout s’arrête d’un coup pour laisser la parole à Greta qui clos la cérémonie en disant :

• P, A, J, il est temps maintenant de tourner la page.

Analyse

Ce chapitre représente un rite de passage institutionnel et sacré pour le trio Jenna-Prisca-Angela. Après s'être retirées en marge (« trois marginales »), elles choisissent de se faire reconnaître et sanctifier par les plus hautes autorités spirituelles (Adélaïde, Énola, Greta) via un rituel provocateur et sensuel. C'est un acte de réintégration paradoxale : elles entrent officiellement dans la Bible et l'Ordre, non pour y jouer un rôle central, mais pour y graver leur statut de trinité marginale et protégée. La boucle narrative se referme ainsi, avec une Jenna qui accepte désormais d'être inscrite dans le récit.

Symbolique des événements et thèmes majeurs abordés

1. L'exorcisme et la nouvelle trinité :

L'ouverture confirme l'exorcisme du jumeau fantôme (« il n'existe pas... il est mort... pas de nom »). Le vide laissé est comblé par les mains de Prisca et Angela. Elles forment une nouvelle trinité charnelle et spirituelle (« trouple »), une unité à trois qui remplace le couple fusionnel originel.

2. La marginalité assumée et la peur du « mal » :

Le trio s'assume comme « marginales » et reconnaît qu'elles pourraient être « classées du côté du mal » (comme les Amazones). Leur quête de protection (« caution ») auprès de l'Ordre Blanc n'est pas une soumission, mais une négociation : elles échangent leur soumission à un rituel contre la bénédiction officielle qui les protégera des jugements extérieurs.

3. Le rituel de l'Extrême Onction Blanche : un sacrement inversé :

L'extrême onction, dernier sacrement des mourants, est ici détourné en sacrement de (re)naissance pour une nouvelle vie marginale. Le rituel est hautement sensuel et symbolique :

- L'étoile jointe par les pieds : Symbole d'unité et de connexion égale.

- Le lait béni sur le front : Marque d'appartenance et de bénédiction maternelle/divine par la Papesse.

- Le fruit rouge dans le nombril : Symbole du péché (capital) et de la tentation, gobé par Énola, figure de la sagesse primitive. Le péché est ainsi consommé et transcendé.

- L'Eau de Jouvence : Purification et régénération par la figure la plus ancestrale.

4. La réintégration dans la Bible :

La déclaration d'Énola est capitale : « tu rentres à nouveau dans la Bible, tome 9, chapitre 159 ». Jenna, qui a tout fait pour fuir et brûler la Bible, accepte enfin d'y être inscrite, mais à ses conditions : en tant que membre d'une trinité marginale, et au chapitre actuel (159), soit *après* son arc de libération. Elle contrôle désormais les termes de sa propre légende.

5. La proclamation et la clôture par les figures mères :

La proclamation par Adélaïde (autorité religieuse) et la clôture par Greta (autorité tellurique et mère spirituelle de Prisca) scellent cette reconnaissance. Le baiser de la « proche parente » (sans doute Greta, mère de Prisca) sur les trois fronts est un acte d'adoption et de bénédiction familiale. La formule finale de Greta, « P, A, J, il est temps maintenant de tourner la page », est à la fois une bénédiction, un constat, et une instruction. Les initiales (Prisca, Angela, Jenna) remplacent les anciennes lignées.

Bilan

- Jenna (la narratrice) :

Achève son parcours de rédemption et de réintégration. Elle accepte de « rentrer dans la Bible » non plus comme une marionnette, mais comme une archétype sanctifié (« en trinité »). Elle a troqué l'anonymat total contre une marginalité officiellement reconnue et protégée, ce qui est peut-être la forme la plus sûre de liberté dans une société structurée.

- Prisca et Angela :

Sont pleinement intégrées et sanctifiées aux côtés de Jenna. Leurs passés de bannie et de surveillante sont transcendés par le rituel. Elles deviennent les « anges déchues » de Jenna, parties constituantes d'une nouvelle entité sacrée.

- Adélaïde :

Confirme son rôle de grande prêtresse pragmatique et sensuelle. Son « zieutage » convoiteux montre que le sacré n'exclut pas le désir. Elle est l'institution qui sait s'adapter et sanctifier les nouvelles formes de vie.

- Énola :

Revient en figure de prophétesse et d'initiatrice. C'est elle qui prononce le retour dans la Bible et opère la consommation symbolique du péché. Elle relie le présent ritualisé aux forces primordiales.

- Greta :

Apparaît en figure matriarcale ultime et en juge des temps. Sa brève apparition et sa phrase finale (« tourner la page ») donnent l'impression qu'elle valide et clôt un cycle entier, non seulement pour le trio, mais peut-être pour le Tome 9 lui-même.

Conclusion

Ce chapitre célèbre le moment où la rébellion contre le récit imposé (la Bible) trouve sa résolution non dans la destruction, mais dans la réécriture et la sanctification de sa propre marginalité. En acceptant d'être inscrite dans le Tome 9 *après* avoir accompli sa quête de liberté, Jenna devient l'auteure de son propre mythe au sein du texte sacré. La « trinité » qu'elle forme avec Prisca et Angela est présentée comme une nouvelle cellule sacrée de la Fémunité, une forme d'amour et de communauté qui, bien que marginale, est reconnue et bénie par les plus hautes autorités. « Tourner la page » signifie peut-être passer de la lutte pour l'autonomie à la vie paisible dans cette autonomie enfin conquise et consacrée.

Suite générative

Et si « tourner la page », comme l'ordonne Greta, signifiait littéralement que le chapitre 160 serait le premier d'un nouveau livre, écrit non plus sur la quête de Jenna, mais sur la vie quotidienne de la Trinité Blanche en Riviera, devenant ainsi le premier tome d'une Bible entièrement nouvelle ?